روابط قد تهمك :
اخبار التعليم | سلم رواتب المعلمين | المناهج التعليمية | مكتبة التحاضير والعروض | اسعار السيارات | حراج السيارات | عروض السيارات


صفحة 1 من 3 123 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 8 من 23

الموضوع: مناهل الأدب ,, بحور الشعر النبطي وأوزانه ,,, والخاطرة والشعر الحر ,,, بتميز هنا ,,,,

  1. #1
    مراقبة عامة الصورة الرمزية الحلم المستحيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2011
    الدولة
    روح أمي
    المشاركات
    13,349
    معدل تقييم المستوى
    475

    مناهل الأدب ,, بحور الشعر النبطي وأوزانه ,,, والخاطرة والشعر الحر ,,, بتميز هنا ,,,,



    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    لاحظت كما لاحظ الكثير من متتبعي المنتديات بأن هناك خلط بين الخاطرة والقصيدة الحرة، حتى صارت الخاطرة قصيدة حرة والقصيدة الحرة خاطرة.
    وفي هذا الموضوع أنقل لكم مقالة مهمة للأخ الكريم فيحان الصواغ، رئيس تحرير مجلة أنهآر الأدبية،
    والتي عنونها بما يلي: "الخاطرة الأدبية - موضوع يهم كتّاب الخواطر":
    تعتبر الخاطرة الأدبية هي المفضّلة لدى الكثير من الأقلام الشابة وذلك لسهولة كتابتها , وسرعة الإنتهاء منها ,
    وفي الحقيقة أن الخاطرة الأدبية ليست كما يعتقد البعض من الكتّاب .
    ونحن نتحدّث عن الكتّاب الهواة
    الذين انتشروا كثيراً في المنتديات حتى لو أنك زرت أي منتدى لوجدت به قسماً خاصاً عن الخاطرة .
    ولو نظرت للمحتوي في هذا القسم ستجد أن الكثير يركز على أن الخاطرة هي مجرد كلمات ناعمة في مجال الحب والغزل أو الفراق والحزن تكتب على شكل قصيدة حرة !
    وهنا .. المشكلة الكبرى .
    وهي أن القصيدة الحرة لها قوانين وأسس تكتب عليها .
    في حين أن الخاطرة لها قواعد يفضّل إتباعها
    للخروج بمادة تستحق أن تسمى خاطرة .
    من الأمور التي نلاحظها كثيراً هي أن الخاطرة عند أغلب الأقلام محصورة في الكتابة العاطفية فقط .
    وهي إما أن تكون تعبير عن حب أو عن فراق أو عن مشاعر من طرف تجاه طرف .
    وعادة ً ما تكون هذه المشاعر حزينة , وهذا الأمر لاحظناه في كثير من المنتديات الأدبية المنتشرة
    في الإنترنت من خلال البحث عن هذاالموضوع .
    ومن الغريب في الامر أنه لا يوجد موضوع يوجه أو يرشد البعض ممن يحب ويفضل كتابة الخاطرة
    لهذه الأمور أو الأخطاء إن صح القول بأنها أخطاء أو كما نرى بأنها أخطاء لابد من الحرص على عدم
    الوقوع فيها .
    دعنا نعرف الخاطرة في جملة بسيطة وهي :
    الخاطرة : هي كل ما يخطر على بال الكاتب لحظة الكتابة .
    إذا من الإسم نفهم أنها ومضة بسيطة تخطر على بال الكاتب .
    ومن ثم ّ يقوم الكاتب بصياغتها حسب ما يراه مناسباً في موضوع للنشر أو القراءة .
    قد يقول معارضين
    هذا الأمر بأن الخاطرة العاطفية باب من أبواب الخواطر التي تخطر على بال الكاتب .
    ونتفق مع هذا القول إن كان الكاتب يعي هذا الأمر .
    لكن المشكلة هي أن الخاطرة الآن أصبحت محصورة فقط في أمور الحب والغرام.
    هي مشكلة كبيرة ومعقدة بعض الشيء .
    لكن لسنا هنا لتحليل الأمور ولكن نحن هنا لنتعرف على كيفية التفرقه بين الشعر الحر والخاطرة ونتعرف عن أفضل وأبسط الطرق كتابة الخاطرة .
    ما الشعر الحر ؟
    قديما كان الشعر يحمل المثلث الأساسي
    وهو الوزن والقافية والمعنى .
    وكانت هذه الأسس الثلاثة هي أسس كتابة الشعر قديما .
    وما زالت حتى اليوم لأصحاب الشعر العمودي
    حتى جاء العهد القريب وبدأ البعض في التخلص من القافية وطول البيت الشعري .
    ومنهم نازك الملائكة الشاعرة والأديبة العراقية وهي أول من كتب في هذا الموضوع كما يقال .
    ومن بعدها الشاعر العراقي بدر شاكر السياب
    ومن ثم كثرُ من يكتب في هذا المجال الشعري الحر الناعم
    فأصبح في الساحة الأدبية نوعان من الشعر أو من كتابة الشعر .
    الشعر العمودي ذو الشطرين ( الصدر والعجز ) .
    والشعر الحر ذو التفعيلة والذي لا يعتمد على طول محدد كما هو الحال في الشعر القديم .
    وبدأ الكتّاب في تحديد الوزن بالسطر الشعري بدل البيت الشعري ،
    وذلك بطول التفعيلة وتكرارها في السطر .
    مع مراعاة الموسيقى الداخلية للقصيدة لأن القصيدة مبنيّة بالأساس على تفعيلة خليلية .
    وكان البعض يقرّ بأن القصيدة الحرة التي تخرج عن أوزان الخليل لا تعتبر قصيدة حرة بل تعتبر مكسورة , وليست من الشعر في شيء
    إذا نلاحظ الآن أن القصيدة الحرة تتلخص في :


    1- أن لها شكل محدد يعتمد على طول التفعيلة وتكرارها .
    2- تعتمد على السطر الشعري بدل البيت الشعري , ولذلك نجدها تكتب
    على شكل أسطر شعرية تحت بعضها البعض .
    3- تعتمد على أوزان الخليل بن أحمد الفراهيدي والتفاعيل الخليلية .
    4- لابد من وجود موسيقى داخلية في القصيدة .
    هذه الأمور الاربعة عندما نراها في خاطرة أدبية نقول بأن هذه الخاطرة قصيدة حرة وليست خاطرة .
    أما الخاطرة فهي موضوع إنشائي فيه معنى ومحتوى ولكنه لا يعتمد على
    هيكل القصيدة الحرة كما نرى في الكثير من المنتديات أو المواقع الأدبية أو حتى الصحافة الأدبية في كثير من الأحيان .
    نعم الخاطرة تحتوي على فكرة وموضوع , وهذا شيء جميل،
    لكن الاعتراض هو أن الكاتب يفكّر في أن كتابة الخاطرة
    لابد أن تكون على شكل كتابة القصيدة الحرة ،
    وهذا أمرٌ يشكل مشكلة كبيرة لأهل الشعر الحر .
    بأن جاء من جاء وجعل من كتابة الخاطرة منافساً لكتابة القصيدة الحرة .
    وهذا هو سبب وجود العديد من الكتّاب الذين يزعمون
    أنهم شعراء يكتبون الشعر الحر أو القصيدة النثرية .
    كما هو الحال الآن بعد خروج جماعة تدّعي أن هناك ما يسمى القصيدة النثرية .
    إذا ً .. بعد كل هذا نريد أن نقول بأن الشعر الحر .....
    له قوانينه وخواصة التي تميّزة عن بعض المجالات الأدبية .
    ولابد من احترامها واحترام من يمثّل هذا النوع من الأدب .
    أما كتابة الخاطرة فلابد أن تحكمها قوانين وأسس جميلة تجعل من الجميع أن يكون قادراً على ممارسة الكتابة بشيء من الجمال .
    وهكذا نقول بأن الخاطرة حسب ما اتفقنا عليه في التعريف
    أنها كل ما يخطر على بال الكاتب في شكل ومضة .
    يستطيع كتابتها بصياغة جميلة تستحق القراءة . وأن يكون الشكل قريباً من التعبير الإنشائي في نظام الفقرات فهو أجمل . وأقرب إلى نفس القارئ .
    وهكذا أرى الكثير من الكتّاب الذين نجحوا في هذا المجال - مجال الخواطر -
    عندما كتبوا بكل عفوية وحرصوا
    على الخروج للقرّاء بمواد جميلة تستحق الشكر والمتابعة .
    ولا نزال نقول بأن القراءة هي لب ّ الموضوع .
    فحاول القراءة في هذا المجال وقراءة خواطر الكتّاب الكبار ضرورية جدا ،
    لتعلم كيفية الصياغة والكتابة في نظام الخواطر .
    لنجعل من المنتديات والمواقع وحتى الصفحات الورقية الادبية أماكن لمواد أدبية تحمل شيء من
    الرقيّ وان نحاول أن نرتقي بعقولنا وعقول من يقرأ لنا .
    ودمتم بكل ود عامر

    منقول



  2. #2
    تربوي مشارك
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    الدولة
    الخبر
    المشاركات
    61
    معدل تقييم المستوى
    0

    رد: الخاطرة والشعر الحر

    جزاك الله خيرا وبارك فيك

  3. #3
    مراقبة عامة الصورة الرمزية الحلم المستحيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2011
    الدولة
    روح أمي
    المشاركات
    13,349
    معدل تقييم المستوى
    475

    مناهل الأدب ,,,,, يليه بحور الشعر النبطي وأوزانه ,,,

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    هنا لمرتادي الأدب قاعده قد مررنا بها في مراحل دراسيه مختلفه
    لكنني إرتأيت أن أجمعها هنا لتكون مرتع لنا وأساس
    فـــــ بسم الله الرحمن الرحيم ــــــ نبدأ ــــ


    عندما ندرس البلاغة علينا الولوج أولا لمعرفة قد تكون قسرية وهذه المعرفة تسمى
    ( فصاحة الكلام )
    سأتناول هذا الجانب كبداية لما سأقدمه من المصادر عن البلاغة ..
    اذن ماهو الكلام الفصيح
    الكلام الفصيح هو الكلام السهل النطق والسلس الفهم ضمن تسلسل منطقي للمعاني
    بشرط أن يجري الكلام على قواعد النحو المشهورة...
    والكلام الفصيح هو الكلام الذي يخلو من العيوب التالية:
    1. ضعف التأليف.
    2. تنافر الكلمات .
    3. التعقيد .
    4. تكرار الكلمات .
    ولنوجز النقطة الأولى المتمثلة بضعف التأليف الذي يكون على خلاف ما أشتهر من قوانين
    النحو مع فصاحة المفردات فأذا جر الفاعل ورفع المفعول به يصبح التأليف فاسدا..
    أما عن تنافر الكلمات فهذا يكون بأستعمال كلمات مجتمعة ثقيلة على السمع ويتعثر
    النطق بها كما في قول الشاعر:


    .....وقبر حرب بمكان قفر
    وليس قرب قبر حرب قبر

    وهنا نلاحظ بأننا لانستطيع تكرار هذا البيت ثلاث مرات متواليات..
    النقطة الثالثة .. التعقيد ..
    والتعقيد هو الكلام الغيرواضح للدلالة على المعنى المطلوب وينقسم التعقيد الى قسمين
    أ .. التعقيد اللفظي .. والمتلخص بأن يكون الكلام غير واضح الدلالة على المعنى المراد وفق التسلسل
    المنطقي :
    كقول الفرزدق:
    الى ملك ما أمّة من محارب
    أبوه ولاكانت كليب تصاهره
    يريد : الى ملك أبوه ليست أمه من محارب.
    ب .. التعقيد المعنوي وهو أن يكون المعنى المراد غير واضح الدلالة للمعنى الأصلي.
    كقول العباس بن الأحنف :
    سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا
    وتسكب عيناي الدموع لتجمدا
    فجمود العين أي خلوها من البكاء عند ارادة الشخص لايكون كناية عن السرور .. وانما
    هو كناية عن الحزن الشديد . وهذا المعنى مخالف لمعنى الشطر الأول ..
    أما عن النقطة الرابعة المتمثلة في تكرار الكلام والتي تفسر بأعادة الكلمات الواحدة .. في الجمل
    الواحدة بغير فائدة كقول المتنبي:
    وتسعدني في غمرة بعد غمرة
    ....سبوح لها منها عليها شواهد.
    والشاهد هنا كثرة الضمائر وتكرارها..
    ___________________________________________
    عن كتاب قصة البلاغة للأستاذ أحمد الخوص..



    البلاغة
    قال عنها صمّار العبدي
    هي أن تجيب فلا تبطيء وتصيب فلا تخطيء
    وقيل عنها أيضا
    بأنها ايجاد الفصيح من الكلام
    وقيل عنها الكثير لكني هنا بصدد ايصال الفائدة بلا تعقيد
    ويتضمن علم البلاغة مايلي :
    1. علم البديع .
    2. علم البيان .
    3. علم المعاني.
    فماهو علم البديع اذن؟؟؟
    علم البديع هو العلم الذي يتضمن وجوه تحسين الكلام.
    ولعلم البديع نوعان :
    1. البديع اللفظي : وهو ماتعرف به وجوه تحسين اللفظ..
    2. البديع المعنوي : وهو ماتعرف به وجوه تحسين المعنى.
    وأنواع البديع اللفظي كثيرة. أهمها :
    أ . الجناس .
    ب. السجع
    أما عن أنواع البديع المعنوي فهي كثيرة أيضا وأشهرها :


    1.الطباق .
    2.المقابلة
    3. التّورية.
    4. الأقتباس.
    5. التصريع.
    6. الترصيع.
    7. التضمين .
    8. رد العجز على الصدر.
    9. تأكيد المدح بما يشبه الذم.
    10. تأكيد الذم بما يشبه المدح.
    11. اسلوب الحكيم .
    12. حسن التعليل .
    13. الأستخدام.
    14. المساواة .
    15. الأطناب .
    16. الأيجاز.
    ____________________________________


    ومن البديع اللفظي أولا جاء الجناس

    والجناس يا أعزائي هو كلمتان متشابهتان في اللفظ .. متباعدتان في المعنى .

    أمثلة:

    1. لك يامنازل في القلوب منازل

    فالجناس في كلمة(( منازل ))

    الأولى تعني البيوت

    والثانية تعني المكانات

    2. قال تعالى :

    ( يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون مالبثوا غير ساعة )

    والجناس هنا في كلمة (( ساعة ))

    الأولى تعني يوم القيامة

    الثانية تعني الساعة الزمنية .

    وللجناس نوعان

    1. جناس تام

    2. جناس غير تام

    الجناس التام كلمتان متشابهتان في اللفظ متباعدتان في المعنى

    كما تقدم في الأمثلة السابقة.

    الجناس الغير تام أن تختلف كلمتان متشابهتان في اللفظ .. متباعدتان في العنى في أمرين:

    أ. أختلاف حرف من حروف الكلمتين .

    مثال :

    قال تعالى :

    ( وجوه يومئذ ناضرة ؛ الى ربها ناظرة)

    فالجناس غير التام بين كلمتي(( ناضرة و(( ناظرة))

    لأختلافهما في الحرفين الضاد والضاء...


    ومن البديع اللفظي :


    السجع

    والسجع هو توافق أواخر الجمل بكلمات متشابهة في اللفظ .. ولا يكون ذلك الا في النثر ..

    وأمثلته في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف ولدى أكثر الكتاب القدماء وبعض المحدثين..

    مثال:

    ( قل هو الله أحد o الله الصمد o لم يلد ولم يولد o ولم يكن له كفوا أحد o )

    مازلنا أعزائي في علم البديع وقد أنهينا منه الأيجاز في البديع
    اللفظي وكلنا يعرف بأن علم البديع هو العلم الذي يتضمّن وجوه تحسين الكلام
    كما أسلفت ..

    والآن سنشرح بأيجاز أيضا النوع الثاني من علم البديع وهو البديع المعنوي الذي ذكرنا
    أنواعه مسبقا....
    فصارّ أولا منه هو الطباق
    والطباق كلمة ضد كلمة في المعنى

    أمثلة :
    طويل _ قصير
    بخيل _ كريم
    أبيض _ أسود
    شبعان _ جوعان
    وللطباق أنوع :
    1.. الطباق الأيجابي
    2. الطباق السلبي .
    3. الطباق الضمني
    والطباق الأيجابي هو كلمة ضد كلمة في المعنى
    كالأمثلة السابقة :
    طويل_ قصير
    أبيض _ أسود
    وهكذا ...........
    قال تعالي :
    (( وتحسبهم أيقاضا وهم رقود... )) الكهف : 18
    فهذه الآية فيها طباق أيجابي في كلمتي :
    أيقاظ
    و
    رقود
    أما الطباق السلبي فهو كلمة واحدة مرة مثبتة .. وأخرى منفية .
    أمثلة :
    جاء أحمد وماجاء عمر
    ففي كلمتي (جاء ) و( ماجاء ) طباق سلبي .
    قال تعالى :
    (( يستخفون من الناس ولايستخفون من الله)) النساء 108
    الطباق هنا في كلمتي (يستخفون ) ولا (يستخفون ) لأن الكلمة الواحدة جاءت مرة مثبتة
    وأخرى منفية .
    ونهاية الطباق هو الطباق الضمنيّ
    والطباق الضمني ليس كلمة ضد كلمة في المعنى وأنّما معناها يؤدي الى التضّاد حسب
    موقعهما في الكلام .
    مثال :
    قال ابن زيدون :
    لايكن عهدك وردا
    ان عهدي لك آس
    ورد .. يدل على سرعة الزوال
    آس .. يدل على طول البقاء..

    ومن البديع المعنوي :
    2.المقابلة ..
    والمقابلة لغة : المواجهة ...
    وهي مجموعة كلمات ضد مجموعة كلمات في المعنى على التوالي .
    مثال :
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم :
    ( انكم لتكثرون عند الفزع وتقلّون عند الطمع )
    والمواجهة هنا بين كلمتي (تكثرون والفزع ) و( تقلون والطمع )
    مازلنا في البديع المعنوي ومنه :

    3 . التوّرية
    والتوّرية .. لغة ستر الشيء وأظهار غيره.
    أما التوّرية اصطلاحا فهي أن يذكر المتكلم لفظا مفردا له معنيان :
    الأول : قريب ظاهر غير مقصود .
    الثاني : بعيد خفي مقصود .
    وفي شرح التوّرية علينا الأخذ بمعناها البعيد .
    مثال :
    قال بدر الدين الذهبي :
    رفقا بخلّ ناصح
    أبليته صدا وهجرا
    وافاك سائل دمعه
    فرددته في الحال نهرا
    فالتورية في كلمة ( نهرا ) المعنى القريب للنهر :
    الزجر والتوبيخ بدليل التمهيد له بكلمة ( رددته )
    والمعنى البعيد للنهر مجرى الماء العذب .

    ومن البديع المعنوي:
    4. الأقتباس
    وهو لغة الأستفادة من النور أو النار.
    وأصطلاحا : أن يأتي الأديب أو الشاعر بآية من القرآن الكريم أو الحديث النبوي الشريف
    ويضمّنه كلامه من غير أن يقول ان هذا الكلام منهما .
    مثال :
    قال عبد المؤمن الأصفهاني :
    لاتغرنك من الظلمة كثرة الجيوش والأنصار (( أنما نؤخرهم
    ليوم تشخص فيه الأبصار )) ابراهيم : 42
    فقد اقتبس المتكلم آية من القرآن الكريم ووضعها في مكانها المناسب
    للمعنى المراد .. ليبرهن على قوة ماذهب اليه .
    5 . التصريع
    هو من أنواع البديع المعنوي
    والتصريع توافق نهايتي الشطرين في بيت الشعر الواحد ( المصراعين ) بكلمات متشابهة ..
    وغالبا مايكون ذلك في مطالع القصائد .
    مثال :
    قال المتنبي :
    عيد بأية حال عدت ياعيد
    بما مضى أم لأمر فيك تجديد
    6. الترصيع
    وهو لغة وضع الجواهر والأحجار الكريمة في الذهب .
    أمّا الترصيع اصطلاحا فهو سجع في بيت الشعر .
    مثال :
    قالت الخنساء :
    حمّال ألوية هبّاط أودية
    شهّاد أندية للجيش ****
    فالنهايات التي تنتهي بها كل فقرة تسمى ( ترصيعا ) وهي هنا في :
    ألوية وأودية وأندية
    7.التضمين
    التضمين لغة : وضع شيْ ضمن شيء آخر .
    اما أصطلاحا : فالتضمين أن يضمّن الشاعر كلامه شيئا من شعر غيره.
    مثال :
    قال الطغرائي :
    فيم الاقامة بالزوراء.. لاسكني
    بها ( ولاناقتي فيها ولاجملي )
    لقد ضمن الطغرائي شعره مثلا يضرب من الأمثال العربية السائرة على الألسن ليلبس شعره
    رداء من الجمال والمثل هو ( لاناقة له ولاجمل )
    ومن البديع المعنوى أيضا :
    8. رد العجز على الصدر
    وهو بأن تكرر لفظة واحدة , مرة في الشطر الأول وأخرى في الشطر الثاني.
    قال الشاعر :
    سريع الي أبن العم يلطم وجهه
    وليس بناديالي داعي النّدى بسريع
    (فرد العجز على الصدر) في هذا البيت كلمة (سريع)
    9. تأكيد المدح بما يشبه الذم
    مثال :
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم
    ( أنا أفصح العرب بيدأنّي من قريش )
    أنظر الى هذا الحديث تجد فيه ان الرسول الكريم وصف نفسه بصفة حميدة
    وهي أنه أفصح العرب , ولكنه أتى بعدها بأداة استثناء , فدهش السامع
    وظن ان النبي صلى الله عليه وسلّم , سيذكر بعدها صفة غير حميدة,و سرعان
    ماهدأت نفسه حين وجد صفة أخرى في المدح جاءت بعد أداة الأستثناء ,
    وهو أنه من قريش وقريش معروفة بفصاحتها .. فكان ذلك توكيدا للمدح الأول
    الذي جاء في أسلوب ألف الناس سناعه في الذم .
    10 . تأكديد الذم بما يشبه المدح
    وهو أن يهجو الشاعر المهجو بصفة ذمّ . وقد جاءت هذه الصفة
    بشكل مدح , ولكنها في الحقيقة أكثر ما يعاب عليها .
    مثال :
    لاجمال في كلامه الا أنه طويل ممل
    لقد أوهم القاريء أنه يمدح , وهو في الحقيقة يذم في أول الكلام .
    ويزيد من هذا الذمّ بعد أداة الأستثناء ( الا ) .
    11. اسلوب الحكيم
    وهو أيضا من أنواع البديع المعنوي .
    واسلوب الحكيم هو أن يتلقى المخاطب جوابا غير متوقع أو جوابا عن سؤال لم يسأله .
    قال تعالى :
    (( يسألونك عن الأهلّة قل هي مواقيت للناس والحج )) البقرة 189
    ان أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلّم _ سألوه عن الأهلة وهذه المسألة من علم الفلك
    تحتاج الى دراسة دقيقة فصرفهم القرآن الكريم عن هذا ببيان ان الأهلة وسائل للتوقيت في
    المعاملات والعبادات , اشارة منه الى ان الأولى بهم أن يسألوه عن هذا .
    12.حسن التعليل .
    وهو أن ينكر الأديب صراحة أو ضمنا علة الشيء المعروفة, ويأتي بعلة أدبية
    طريفة تناسب المعنى الذي ذهب اليه الشاعر .
    مثال :
    قال الشاعر :
    لايطلع البدر الا من تشوقه
    اليك حتى يوافي وجهك النظرا
    ينكر الشاعر السبب المعروف لطلوع القمر , ويدعي أنه انما
    يطلع شوقا الى الممدوح . ورغبة في رؤية وجهه الصبوح .
    13. الأستخدام .
    وهو لفظ مشترك بين معنيين, يراد به أحدهما , ثم يتصل بالكلام ضمير
    يدل على المعنى الآخر .
    مثال :
    قال تعالى :
    (( فمن شهد منكم الشهر فليصمه )) البقرة 185
    اريد بالشهر ( الهلال ) ثم جاء في الكلام ضمير عائد على الشهر ولكنّه بمعنى (أيام الشهر )
    في كلمة ( فليصمه ).
    14. المساواة
    وهي أن تكون المعاني بقدر الألفاظ , والألفاظ بقدر المعاني
    لايزيد بعضها على بعض..
    قال تعالى :
    (( وماتقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله ))
    وهنا جاءت الألفاظ فيها بقدر المعاني ( تأملوا فقط )
    15. الاطناب ( بكسر الهمزة )
    وهو زيادة اللفظ على المعنى لفوائد منها :
    1. ذكر الخاص بعد العام للتنبيه على فضل الخاص
    قال تعالى :
    (( تنزل الملائكة والروح فيها )) القدر 4
    اذا تأملنا هذه الآية نجد لفظ ( الروح) فيه زائدا لأن معناه داخل في عموم اللفظ
    المذكور قبله وهو الملائكة .
    2. التكرار : كما في قول عنترة:
    يدعون عنترة والرماح كأنها
    أشطان بئر في لبان الأدهم
    يدعون عنترة والسيوف كأنها
    لمع البوارق في سحاب مظلم
    فطريقة عنترة في هذين البيتين هي التكرار لتقرير المعنى في نفس السامع وتثبيته ,
    ويظهر هذا الغرض في الخطابة وفي مواطن الفخر والمدح .
    16 الأيجاز..
    وهو جمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل للأفصاح .. وهو نوعان:
    1. ايجاز قصر.
    2. ايجاز حذف .
    وايجاز القصر
    مثاله قال النبي صلى الله عليه وسلم :
    الضعيف أمير الركب .
    هذا المثال آية في البلاغة والحسن حيث جمع من اداب السفر والعطف على الضعيف
    مالا يسهل على البليغ أن يعبّر عنه الا بالقول الطويل .
    ومثال ايجاز الحذف
    قال تعالى :
    (( وجاء ربك والمللك صفا صفا ))
    في هذا المثال نجد أنه قد حذف منه كلمة , وتقدير الكلام :
    وجاء أمر ربك والمللك صفا صفا ..

    ___________________________________________
    والفصل الثاني في علم البلاغة
    هو :
    علم البيان
    البيان لغة : هو اسم لكل شيء كشف له بيان المعنى , وهتك لك الحجب كائنا ماكان
    ذلك البيان , ومن أي جنس كان ذلك الدليل
    والمعتبر في علم البيان دقة المعاني المعتبرة فيها من الاستعارات والكنايات
    مع وضوح الألفاظ الدالة عليها .
    فالبيان هو المنطق الفصيح المعرب عمّا في الضمير .
    واذا كان معنى البيان هو ( الأيضاح ) كان متعديا, وان كان بمعنى (الظهور) كان لازما .
    يقال : بيّنت الشيء ك أظهرته
    بان الشيء : ظهر
    اما البيان اصطلاحا فهو قواعد وأصول يعرف بها ارادة المعنى الواحد بطرق
    يختلف بعضها عن بعض في وضوح الدلالة العقلية على نفس ذلك المعنى .
    والهدف من علم البيان هو الوقوف على أسرار كلام العرب.. نثره وشعره ومعرفة
    مافيه من فنون الفصاحة..
    ويتضمن علم البيان مايلي :
    1. التشبيه
    2. الأستعارة
    3. المجاز.
    4. الكناية
    ولنتناول أولا من علم البيان :
    التشبيه :
    والتشبيه لغة : التمثيل والمحاكاة يقال : شبهت هذا بذاك, أي : ماثلته به .
    أما التشبيه اصطلاحا فهو الدليل على مشاركة أمر لأمر في صفة مشتركة بينهما ,
    لكن هذه الصفة في أحد هذين الأمرين أقوى منها أو أضعف في الأمر الآخر,
    وذلك بوساطة أداة من أدوات التشبيه .
    مثال :
    خالد كالأسد في الشجاعة ..
    فقد شبه ( خالد) بالأسد بوساطة أداة التشبيه (الكاف) ليدل على وجه الشبه بينهما
    وهو ( الشجاعة ) الا أن الأسد أقوى من خالد .
    ويتألف التشبيه من أربعة أركان هي :
    1. المشبّه.
    2. المشبّه به .
    3. أداة التشبيه .
    4. وجه التشبيه .
    ولنوجز أولا المشبّه وهو الأمر الذي يراد معرفته وتوضيحه عن طريق المشبه به .
    2. المشبّه به وهو االأمر الذي يوضح المشبه .
    3. أداة التشبيه : هي الوساطة التي تربط بين المشبه والمشبه به .
    4. وجه التشبه : هو الصفة المشتركة بين المشبه والمشبه به .
    ملاحظة هامة : علينا أن نعلم أن المشبه والمشبه به هما الركنان الأساسيان
    في كل تشبيه , فلا تشبيه اذا فقد أحدهما .
    أنواع التشبيه
    هناك نوعان للتشبيه هما :
    أ. تشبيه بالنسبة لعدد أركانه
    ب. تشبيه بالنسبة لمعناه
    أما أنواع التشبيه بالنسبة لعدد أركانه فهي أربعة :
    1. التشبيه التام ( مرسل مفصّل )
    2. التشبيه المجمل .
    3. التشبيه المؤكد .
    4. التشبيه البليغ .
    لكن ماهو التشبيه التام !
    التشبيه التام أو المفصّل هو التشبيه الذي ذكر فيه أركانه الأربعة
    المشبه والمشبه به وأداة التشبيه ووجه الشبه .
    مثال :
    حاتم كالبحر في العطاء
    فالتشبيه هنا تام الأركان ..
    2. التشبيه المجمل : هو التشبيه الذي ذكر فيه المشبه وامشبه به والأداة وحذف منه وجه الشبه .
    مثال : الفتاة كالقمر .
    التشبيه مجمل هنا , لأنه ذكر فيه المشبه وهو الفتاة وأداة التشبيه وهي الكاف
    والمشبه به وهو القمر وحذف منه وجه الشبه وهو الجمال .
    3.التشبيه المؤكد . هو التشبيه الذي ذكر فيه المشبه والمشبه به ووجه الشبه
    وحذفت منه أداة التشبيه .
    مثال :
    خالد ....أسد في الشجاعة .
    حذفت الكاف.
    4. التشبيه البليغ وهو تشبيه ذكر فيه المشبه والمشبه به وهما الركنان الأساسيان
    في كل تشبيه , وحذفت منه أداة التشبيه ووجه الشبه .
    مثال :
    حاتم ........... بحر ......
    أنواع التشبيه بالنسبة لمعناه أربعة :
    1. قريب مبتذل . وهذا لايحتاج الى عنا في ادراكه , ومثاله : القطن كالثلج .
    2. بعيد غريب وهذا يحتاج الى عناء كبير لفهمه وأدراكه
    مثال : المرأة كالعمر.
    فطبيعي ان المرأة ليست كالعمر , ولكن كلما عشت مع المرأة شاهدت منها أشياء
    جديدة , كذلك كلما طال عمرك شاهدت أشياء جديدة .
    3. تشبه تمثيلي: هو تشبيه صورة بصورة , أي تشبيه شيئين فأكثر بشيئين فاكثر .
    مثال :
    أنقض جنودنا على الأعداء كأنقضاض النسر على الفريسة .
    فقد شبه الجنود بالنسر وشبه الأعداء بالفريسة .
    4. تشبيه ضمني .هو التشبيه الذي لانرى فيه المشبه والمشبه به في صورة
    من صور التشبيه المعروفة في بقية التشبيهات بل نلمح ذلك في سياق الكلام
    ويؤتى بهذا النوع من التشبيه ليفيد أن الحكم الذي أسند الى المشبه ممكن الحصول .
    قال أبو فراس الحمداني :
    سيذكرني قومي اذا جد جدهم
    وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
    هنا لم يشبه الشاعر حاجة قومه اليه أيّام الأزمات كحاجة الناس الى ضياء البدر
    لكنه ألمح الى هذا المعنى .
    معلومة
    أدوات التشبيه ألفاظ تدل على المشابهة أو المماثلة , وتوجد العلاقة بين المشبه
    والمشبه به والكاف هي الأصل في أدوات التشبيه .
    ومايتضمنه علم البيان ثانيا الأستعارة
    والأستعارة هي تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه .
    مثال :
    خالد ..... أسد
    فأذا قلنا : أسد
    فقد تحول هذا التشبيه في كلمتي خالد أسد الى استعارة في كلمة أسد, وحذفنا
    كلمة خالد التي هي المشبه , وأبقينا المشبه به .
    تتألف الأستعارة مما يلي :
    1. المستعار منه : وهو المشبه به في التشبيه.
    2. المستعار له : وهو المشبه في التشبيه .
    3. المستعار : هو اللفظ الذي يؤخذ من المشبه به الى المشبه .
    وللآستعارة نوعان :
    الأستعارة التصريحية وهي تشبيه بليغ حذف منه المشبه وبقي المشبه به
    والأستعارة المكنية وهي تشبيه بليغ حذف منه المشبه به وأبقيت بعض لوازمه ..
    قال المتنبي :
    وقفت ومافي الموت شك لواقف
    كأنك في جفن الردى وهو نائم
    استعارة مكنية في قوله : جفن الردى حيث شبه الموت بالأنسان
    وحذف المشبه به ( الأنسان) وأبقى شيئا من لوازمه وهو الجفن .
    وثالث علم البيان هو :
    المجاز
    والمجاز لغة : مشتق من فعل جاز الشيء يجوزه اذا تعداه .
    أما المجاز أصطلاحا أو بلاغة : هو كلمة أستعملت في غير معناها الحقيقي
    مع قرينة مانعة من أرادة المعنى الحقيقي .
    طلع البدر علينا
    من ثنيات الوداع
    فالبدر هنا مجاز والدليل هو أن ( من ثنيات الوداع ) هي التي
    أثبتت مجازية البدر وأوحت أن المقصود من هذا البدر
    انسان جميل حبيب الى القلوب .
    ويقسم المجاز الى قسمين:
    1. مجاز عقلي وهو اسناد الفعل او مافي معناه الى غير صاحبه
    مع دليل يمنع أن يكون الأسناد حقيقيا.
    مثال :
    كتب خالد
    2. مجاز لغوي : هو أستعمال كلمة في غير معناها الحقيقي لعلاقة مع قرينة ملفوظة,
    وتكون العلاقة فيه بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي للكلمة عل غير المشابهة .
    مثال :
    لو قال قائل : لفلان عليّ يد لن أنساها ماحييت .
    نفهم من هذا القول أن فلانا من الناس صنع معروفا مع القائل وكان هذا المعروف
    ذا اثر عميق في نفسه ..
    ورابع أنواع البيان هي :
    الكناية
    والكناية لغة : الكلام عن شيء وارادة غيره .
    أما الكناية أصطلاحا فهي لفظ يطلق ويراد به لازم معناه , مع جواز ارادة المعنى الأصلي
    أو بعبارة أخرى كلام أريد به معنى غير معناه الظاهر , اذ لاشيء يمنع ارادة المعنى الأول .
    فقولنا : بيض المطابخ كناية عن بخل القوم
    وقولنا طويل النجاد : كناية عن أن حامل السيف طويل
    للكناية ثلاثة أقسام :
    1. كناية عن صفة
    وهي التي يراد بها الصفات المعنوية كالجود والشجاعة والطول والجمال وغير ذلك
    ولا يقصد بها الصفة في علم النحو .
    2. كناية عن موصوف وهي أن يصرح بالصفة وبالنسبة ولايصرح بالموصوف
    مثال

    نحن أبناء اللغ العربية ___________ كناية عن موصوف , وهم العرب

    3. كناية عن نسبة . وهي أن يصرح بالصفة والموصوف ولايصرح بالنسبة مع انها
    هي المقصودة .
    مثال :
    الكرم في ثوب بشار
    فنحن نذكر الصفة وهي الكرم ونذكر الموصوف وهو بشار ولانذكر أنه كريم بل
    ننسب الكرم الى ما في ثوبه , وهذا يستلزم ان بشارا هو الكريم لأن الذي في الثوب
    هو بشار لاغيره.
    ___________________________________________

    أعزائي
    بقي عندنا من علم البلاغة ضمنها الثالث والأخير الذي يطلق عليه :
    علم المعاني
    وعلم المعاني هو العلم الذي يحترز به من الخطأ في التعبير بالصور اللفظية
    عن الصور المعنويّة التي يتصورها الذهن
    ويتضمن علم المعاني أنواعا كثيرة أهمها :
    1. الجملة الخبرية.
    2. الجملة الأنشائية .
    3. الأسناد.
    4. الفصل والوصل .
    5. القصر .
    ولنتناول النوع الأول منه هذه الأنواع وهو :
    الخبر والأنشاء
    علم المعاني هو العلم الذي يتعلق بالأسلوب ( الأخباري ) والأسلوب ( الأنشائي )
    لكن ماهو الأسلوب الأخباري !!
    الأسلوب الأخباري : هو الأسلوب الذي يقبل التصديق أو التكذيب سواء أكانت
    الجملة فعلية أو اسمية .
    مثال :
    سافر علي ______ جملة فعلية اخبارية , لأنها تحتمل التصديق أو التكذيب
    الربيع جميل _____ جملة اسمية اخبارية لأنها تحتمل التصديق أو التكذيب
    وللأسلوب الأخباري ثلاثة أنواع في هذا العلم :
    1. النوع الأبتدائي .
    2. النوع الطلبي .
    3. النوع الانكاري .
    ويقال لكلمة نوع ( ضرب ) , فنقول الضرب الأبتدائي والضرب الطلبي والضرب الانكاري .
    ونتناول أولا الضرب الأبتدائي وهو الجملة الأخبارية التي خلت من أدوات التوكيد .
    مثال :
    العلم مفيد _______ جملة اسمية اخبارية ( ضرب ابتدائي ) خالية من أدوات التوكيد .
    2. الضرب الطلبي : هو الكلام الأخباري الذي توجد فيه أداة توكيد واحدة .
    مثال :
    ان العلم مفيد _____ جملة اسمية اخبارية ( ضرب طلبي ) فيها أداة توكيد واحدة .
    3. الضرب الانكاري : هو الكلام الأخباري الذي توجد فيه أكثر من أداة توكيد واحدة.
    مثال :
    لقد انتصر الحق _____ جملة فعلية اخبارية ( ضرب انكاري ) فيها أداتا اللام و قد.
    ومما يتضمنه علم المعاني ثانيا :
    الجملة الأنشائية :
    (للأسلوب الأنشائي) نوعان :
    أ. طلبي
    ب . غير طلبي
    والأنشاء الطلبي هو مايستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب . وغالبا مايكون
    فيه الحديث لمخاطب مفرد أو مثنى أوجمع .
    وله أنواع :
    1. الأمر: هو طلب الفعل على وجه الأستعلاء .
    مثال :
    حارب عدوّك .
    ويشمل ( الأمر) فعل الأمر والمضارع المقترن ب (لام ) الأمر.
    2. النهي : طلب الكفّ عن الفعل , وله صيغة واحدة هي الفعل المضارع المقترن
    ب(لا) الناهية .
    قال الدؤلي :
    لاتنه عن خلق وتأتي مثله
    عار عليك ان فعلت عظيم
    الفعل هنا مقترن ب( لا ) الناهية والجملة أنشائية منم نوع طلبي .
    3. الأستفهام : طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل . وأدواته : الهمزة - هل - من-
    ما- متى - أيّان - كيف - أيّن - كم- أيّ .
    4. النداء: طلب الأقبال بحرف من أحرف النداء ناب مناب الفعل . وأدواته هي :
    أي - يا - هيا- أيا- آ- وا.
    الوصل والفصل هو رابع مايتضمنه علم المعاني
    الوصل : عطف جملة على أخرى بالواو .
    مثال :
    كتبت الدرس وحفظت القيدة .
    ويجب الوصل بين الجمل في حالات منها :
    1. أذا أتفقت الجملتان في الحكم الأعرابي .
    قال المعري :
    وحب العيش أعبد كل حر
    وعلم ساغبا أكل المرار
    . والساغب هو الجائع والمرار هو شجر مر .
    اذا قرأت الجملتين ( أعبد كل حر) و ( علّم ساغبا) في هذا البيت تجد ان للجملة
    الأولى منهما موضعا للاعراب لأنّها خبر لمبتدأ قبلها , أما الجملة الثانية ( علّم ساغبا)
    فهي معطوفة على الجملة الأولى .
    فالجملتان اشتركتا في حكم اعرابي واحد , وهذا مايسمى بالوصل .
    ثانيا :
    الفصل :
    هو ترك العطف .
    وللفصل مواضع أهمها :
    1. أن يكون بين الجملتين اتحاد تام و وذلك بأن تكون الجملة الثانية توكيدا للجمله الأولى
    أو بيانا لها أو بدلا منها . ويقال حينئذ ان بين الجملتين كمال الاتصال .
    قال المتنبي :
    وما الدهر الا من رواة قصائدي
    اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا
    2. أن يكون بين الجملتين أختلاف تام , وذلك بأن تختلفا خبرا وأنشاء أو ألاّ تكون
    بينهما مناسبة ويقال حينئذ : ان بين الجملتين كمال الأنقطاع .
    قال أبو العتاهية :
    ياصاحب الدنيا المحبّ لها
    أنت الذي لاينقضي تعبه
    والرابع الذي يتضمنه علم المعاني
    هو القصر
    وهو الحضّ على أمر بأمر آخر بطريق مخصوص , وله عدة طرق :
    1. القصر بالنفي والأستثناء . وهنا يكون المقصور عليه بأداة الأستثناء ..
    مثال:
    لايفوز الاّ المجد
    اذا أخذنا هذا المثال وحذفنا أداتي النفي والأستثناء نجد ان التخصيص قد زال منه
    وكأنه لم يكن .
    اذا النفي والأستثناء هما وسيلة التخصيص حيث يقصر الفوز على المجد , فالفوز مقصور
    والمجد مقصور عليه وهما طرفا القصر .
    ولما كان الفوز صفة من الصفات , وامجد هو الموصوف بهذه الصفة كان القصر
    في هذا المثال قصر ( صفة على موصوف ) بمعنى ان الصفة لاتتعدى الموصوف الأول
    الى موصوف آخر .
    2. القصر ب(انّما )
    مثال :
    انّما الحياة تعب.
    في هذا المثال يقصر الحياة على التعب , فالحياة مقصورة , والتعب مقصور عليه .
    ولما كانت الحياة موصوفة والتعب صفة لها , كان القصر في المثال ( قصر موصوف
    على صفة ) بمعنى ان الموصوف لايفارق صفة التعب الى الراحة .
    وهناك طرق أخرى للقصر
    أهمها :
    1. ضمير الفصل .
    مثال :
    علي هو الشجاع .
    فالضمير (هو) الذي قصّر الشجاعة على عليّ في هذا المثال .
    2. تقديم ماحقّه التأخير , وهنا يكون المقصور عليه هو المقدم
    مثال :
    الشاعر المتنبي
    والأصل أن نقول : المتنبي الشاعر ولكننا قصرنا الصفة على الموصوف ,
    فتقدم ( المقصور عليه ) على ( المقصور )
    أما خامس مايتضمنه علم المعاني هو :
    الأسناد
    عرفنا سابقا أن الجملة :
    اذا أبتدأت بفعل كانت جملة فعلية
    مثال : اشتد الحر .
    وأذا أبتدأت الجملة بأسم و كانت جملة اسمية .
    مثال : الحر شديد.
    وصارذ علينا أن نعلم أن لكل جملة ركنين :
    1. محكوم به ( ويسمى المسند)
    مثل : اشتد في المثال الأول .
    وشديد في المثال الثاني .
    2. محكوم عليه ويسمى المسند اليه .
    مثل الحر في المثال الأول
    وشديد في المثال الثاني
    ومن المسند والمسند اليه يحصل مايسمى الأسناد .
    وأهم المسندات في اللغة العربية هي :
    1. الفعل التام
    مثال : نجح أخوك وقضي النهار .
    2. خبر المبتدأ
    مثال :
    المقاومة قوية
    3. خبر الأفعال الناقصة .
    كان العرب متحدين في الماضي .
    4. أسم الفعل :
    مثال : وي من هذا الأمر .
    5. المصدر النائب عن فعله .
    مثال : سلاما الى أطفال الحجارة .
    أما أهم ( المسند اليه) في اللغة العربية فهو مايلي :
    1. فاعل العل التام.
    نجح أخوك .
    2. نائب الفاعل
    قضي النهار .
    3. المبتدأ
    المقاومة قوية .
    4. ماأصله مبتدأ
    أ. اسم كان.
    كان العلم يرفرف .
    ب . اسم انّ
    ان الوطن عزيز .
    ج . المفعول الأول .
    ظننت الشمس مشرقة ...
    ويسمى المسند والمسند اليه ركني الجملة . وكلّ ماعداهما يعتبر ( فضلة )
    أي قيدا زائدا عليها :
    كالحال والتمييز والظرف والجار والمجرور وأكثر المفاعيل .
    وبالختام علينا أن لاننسى الخيال الذي هومن قوى العقل الذي نتخيل بها الأشياء
    وهناك خيال تأليفي وخيال أبداعي .
    ولاننسى العاطفة أيضا فهي أن يزج الشاعر نفسه في الموضوع, أي عندما
    يكون الضمير متكلما ( أنا أو نحن )
    ------------------------------------------------------------------

    لقد أوجزت لكم هذا العلم أيجازا متواضعا عسى أن تعم الفائدة علينا جميعا
    شكرا لكم .



    منقول


    يتبع

  4. #4
    مراقبة عامة الصورة الرمزية الحلم المستحيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2011
    الدولة
    روح أمي
    المشاركات
    13,349
    معدل تقييم المستوى
    475

    رد: مناهل الأدب


    سابقا تعرفنا بشكل موجز عن منهل البلاغه
    والآن لنتعرف سويا على منهل أخر:

    تعريف مبسط لفن المقال


    لمنع الخلط بين المقال وبين بقية الفون العربية وآدابها
    أنقل لكم هذه الأسس التى تبين الفوارق لنتخذها جميعا أساسا للكتابة منعا للخلط



    تعريف المقال
    هو عمل أدبي نثري قصير نسبيا، يقوم الكاتب من خلاله بطرح ومناقشة فكرة معينة من وجهة نظره الشخصية، وعليه فإن نصوص المقالات تكون خاضعة للأحكام الشخصية لكتابها. وتعارف الادباء على المقال لا يتعاطى الخيال ، بل يطرح أفكارا واقعية تلمس صلب الحياة.
    اتساع المساحة التي يستطيع كاتب المقال ان يغطيها جعلت من الصعب دراسة محاور مواضيع المقالات، الا أن النقاد الادبيين خرجوا بثلاثة محاور رئيسية
    - المحور الشخصي،
    بحيث يتمحور المقال حول تجارب الكاتب الشخصية.
    - المحور الواقعي،
    وفيه يكون المقال طرحا ومناقشة لأوضاع واقعية من الحياة العامة.
    - المحور الفكري
    ، وفيه يحاول الكاتب الولوج في العالم غير الملموس والتعمق في خبايا النفس

    كيف تبدأ بالكتابة


    قبل البدء بكتابة المقال يجب على الكاتب أن يحدد الهدف الذي يسعى لأجله . فهل هو :
    1- تعريف القارىء بحقائق عن شخص، مكان ، حدث، ...
    2- تعريف القارىء بآلية معينة لإتمام مهمة معينة
    3- اقناع القارىء بوجهة نظر تخص في موضوع يعلم القارى عنه مسبقا
    4- ان يعلم القارىء عن مفهوم جديد لمعلومة قديمة

    ايجاد موضوع للكتابة

    اشكال أقع فيه أنا وكل الكتاب الجدد، هو الرغبة في استمرارية الكتابة في حين أن المواضيع المؤهلة للكتابة فيها قليلة وتشح أحيانا، أجد الحل في ذلك بأن أبقي دفترا للأفكار قريبا مني، أدون فيه أفكارا تظهر بين اللحظة والاخرى وتصلح لكتابة مقال حولها. وعادة ما تبرز هذه الافكار عند مشاهدة الأخبار او تصفح الجرائد، او مراقبة الناس في المجتمع ، حيث أن العادات الاجتماعية و الاعراف السائدة تكون أحيانا واجهات للكثير من الافكار المتضاربة، التي تصلح للنقاش والطرح.

    عندما تجلس للكتابة ، استعرض رؤوس الاقلام التي كتبتها في الدفتر بشكل افرادي، وقيم كل منها كموضوع مقال من حيث: هل لديك معرفة كافية بهذا الموضوع؟ هل تستطيع الحصول على معلومات اضافية عنه؟ ماذا سيكون الهدف من المقال اذا كتبت في هذا الموضوع بالذات؟ وكيف ستتدرج في أفكار المقال لتصل لهذا الهدف؟
    وعادة ما تكون المفاضلة بين المواضيع المطروحة على أساس زخم المعلومات التي تمتلكها حول الموضوع.
    لا
    تكتب في موضوع لاتعرف عنه الا القليل، او أن يدور موضوعك حول فكرة واحدة تعيد صياغتها بأشكال متعددة.
    عندما تقرر في أي موضوع ستكتب، ضع على ورقة ، او في ذهنك، الاسلوب الذي ستتبعه لبلوغ الهدف المراد من الموضوع. هل سيكون اسلوبك سرديا متتابعا، ام أسلوب تعداد متتال، أم اسلوب تحليلي متعمق؟
    وبديهي أن نقول ان الاسلوب يتبع الهدف :
    اذا كان الهدف
    هو الاقناع بوجهة نظر الكاتب فيجب سرد الحجج الداعمة لوجهة نظره بشكل متتابع ومقنع.
    اذا كان الهدف
    التعريف بشخص ما او مكان ما فيجب تعداد المعلومات المتوفرة لدى الكاتب عن هذا الشخص او المكان بعد تصنيفها بشكل منظم ومنطقي.
    اما ان كان الهدف
    هو توضيح آلية يتم بها حدث معين فيجب على الكاتب تقسيم خطوات هذه الآلية الى أقسام ، وان تعذر ذلك فليستخدم التدرج البسيط مثل أولا ..ثانيا.. وأخيرا.

    يجب أن تكوّن جملة لأطروحة الموضوع، والمقصود بها جملة تحتوي في معناها ملخصا لموضوع المقال. وعادة ما توجد هذه الجملة في الفقرة الاولى في المقال.. أو فى عنوانه

    أنواع المقال واختلافه عن البحث العلمى

    المقال عبارة عن طرح لرأى أو وجهة نظر ومعالجته بالحجة والمصادر المؤيدة
    وتنقسم أنواعه بحسب المجالات التى يسلط الضوء عليها
    فهناك المقال الأدبي ـ والمقال السياسي ـ والمقال الفكرى ـ والمقال الاجتماعى

    ويظهر الاختلاف بينه وبين البحث العلمى
    أن المقال يجب أن تحصر صفحاته ما بين ثلاثة صفحات الى عشر صفحات والا عد بحثا
    وأن المقال يعبر عن رأى أو معالجة محدودة لقضية معينة
    بينما البحث اذال تناول نفس القضية يجب أن يعالجها معالجة كاملة من أطرافها ويلقي الضوء على كل ما يتعلق بها
    بمعنى أن المقال وجهة نظر ومعالجة محدودة ..
    والبحث بعكس ذلك وجهة نظر ومعالجة شاملة

    شكرا جزيلا

  5. #5
    مراقبة عامة الصورة الرمزية الحلم المستحيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2011
    الدولة
    روح أمي
    المشاركات
    13,349
    معدل تقييم المستوى
    475

    رد: مناهل الأدب

    الآن سنتحدث عن منهل آخر وهو فن الخاطره


    تعريف الخاطرة


    تعتبر الخاطرة فن أدبي كغيرها من الفنون الأدبية متشابهة مع القصة والرسالة في مضمونها
    والأسلوب الناجح لكتابتها بشكل جيد متقارب إلى حد كبير مع أساليب القصة والرسالة والقصيدة النثرية....

    وما يميز الخاطرة بأنها غير محددة برتم أو وزن موسيقي معين أو قافية .

    شلال الشعور الدافئ , وفن التعبير الأدبي هو موهبة وملكه من عند الله
    ولكن لا يمنع أن ننوه ببعض النقاط التي سوف تعين على معرفة أسلوب الخاطرة الناجحة :


    الوضوح في الاسلوب


    من شروط النجاح فيجب أن يكون الأسلوب واضحاً ومصدر هذا هو عقلية الكاتب بشرط أن لا يكون الوضوح تاما لأنه يسلب الإثارة والدهشة والتفاعل مع الخاطرة والوضوح يكون في اختيار الكلمات المؤدية للغرض بحيث تكون دقيقة



    2- العقده والمغزى


    عندما تحوي الخاطرة هدف معين وتكون ذات معنى يكون هذا داعيا أكبر لكي تحوي الخاطرة في عمقها أحداث متسلسلة وروح حركية تحركها الحروف وتجعل القارئ ينشد لقراءتها ويعيش أجواءها وهذا يحقق أسلوب التشويق وجذب الانتباه المطلوب تواجده في كل خاطرة



    3- طريقة السرد


    فمثلا نستخدم ضمير المتكلم عندما نريد البوح والاعتراف ونستخدم أسلوب ضمير الغائب عندما نريد أن نتحدث عن هموم الغير ونشعر بأحاسيسهم فلكل سرد مزايا معينة



    4- احياء الموقف

    فعندما تحوي الخاطرة موقف معين يجب على الكاتب أن يجعل في ذهنه
    تحويل هذا الموقف عبر مرآة الحروف إلى مشهد يجعلنا نشاهده بأعيننا
    وذلك باستخدام الوصف الدقيق الموجز



    5- فصل الخاطره

    بحيث يجعلها كاتبها مقسمة ومتسلسلة إلى مقدمة يمهد لها وعرض يطرق فيه محوره الرئيسي وخاتمة مؤثرة تحوي لب وخلاصة شعوره المتدفق



    6- التناسق


    بحيث تكون الخاطرة مرتبة الأفكار وتسير في خط معين لا تحيد عنه ويتم إزالة الكلمات الزائدة التي لا تضيف شيئا للخاطرة


    7- الخيال والتصاوير والتشبيهات المجازية


    تجعل للخاطرة رونق ونكهة محببةومستساغة ..
    فمثلا نجعل القمر يبتسمـ والزهور تتكلمـ والنسيمـ يتراقص وهكذا


    8- العنوان

    ويجب أن يكون معبرا عن الفكرة الرئيسية ويفضل آن يكون مجرد إيحاء
    أو عاكس لثوب الخاطرة ولا بأس أن يكون مقتبس من سياق الخاطرة على أن يكون هذا العنوان قوي التعبير وعميق المعنى ومؤثر في النفوس حتى يجذب الأنتباه

    عن كتاب فن الخاطرة

  6. #6
    مراقبة عامة الصورة الرمزية الحلم المستحيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2011
    الدولة
    روح أمي
    المشاركات
    13,349
    معدل تقييم المستوى
    475

    رد: مناهل الأدب

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


    سنتابع مع الخاطره

    هذه مقتطفات استفدت منها كثيرا واتمنى من الجميع الفائده ....


    كيف تتفنن في صياغة خاطره

    لكل منا احساس صادق وعواطف جياشه في صدره تتوقد ولكن حين كتابة الخاطرة يتلعثم الشخص في صياغتها ويشعر بأن الاحساس يتجمد فيظن انه لا يستطيع تسطير خاطره كغيره
    وأنا حاولت في سرد خطوات لصياغة الخاطرة فأتمنى ان تتبعوها وتنثروا ما بداخلكم من مشاعر سامية ولا تترددوا فكل شخص له اسلوبه وملكة في الكتابة وإليكم بعض النصائح في كتابة الخاطرة واتمنى ان تتبعوها :



    1- أن تكون كلمات الخاطرة نابعة من القلب لتكون لأحساس الآخرين خاضعة فأجعلها خاطرتك تعبر عن ما بداخلك

    2- - عند الكتابة لا بد أن تشعر بأنك الكاتب المتميز الفريد فحاول بقدر ما تستطيع أن تكون شخصيتك مستقلة وأبتعد عن كثرة التقليد

    3- لا تستعمل من الالفاظ الاصعب ولكن حاول أن تسطر الالفاظ المنتقاة التي غالبا تحمل في طياتها السلاسة لتصبح الى الفهم اقرب .

    4- تفنن في اختيار الموضوع لتستمتع بأبداعك فحاول ان يكون موضوعك جاذبا ومرتبطا مع نص الخاطرة ويكون حائز على اقناعك .

    5- فرق بين صياغة الخاطرة التعبيرية وبين أبيات الشعر النثرية .

    6- أبتعد عن الغموض في الكلمات وحاول أن تضيف الى كلماتك اروع النغمات حتى ترسم خاطرتك على وجوه الجميع أنواع المسرات .


    7- إذا أردت أن تكتب خاطرتك فلا بد أن تشعر بأنك أنت السيد وعن سردها لا تتردد فليس هناك شخص حصل على نبوغه وسيادته منذ كان يولد .

    8- أكتب الخاطرة ولا تنتظر الردورد حتى لا تصبح نفسك في صدود عن خواطرنا .

    9- أقرأ لغيرك ممن يكتبون الخاطرة وحاول أن تكون عيناك مدققة لكل كلمات تكون لها نظرة .

    10 - لا تظن أن أبداع الخواطر بكثر السطور فهناك خواطر لها كلمات قليلة ولكنها كاللولؤ المنثور فالاهم في الخاطرة هي روعة الكلمات ورقتها التي بداخل تلك الخاطرة تدور .

    11- حتى تظهر خاطرتك في كل رقة وأحساس وبهاء نقحها من الاخطاء الشائعة للاملاء حتى تسرد خاطرتك وانت واثق .

    12- أعط الخاطرة حقها ولا تضع أكثر من خاطرة في نفس اليوم وأجعل بين خاطرة وأخرى ثلاثة أيام على الاقل حتى لا تلقى من الغير الصد .

    13- أجعل هذا البيت قريبا منك دائما في كل امورك:

    تعلم فليس المرء يولد عالما ...وليس أخو علم كمن هو جاهل

    أتمنى أن يستفيد البعض منها لأنني على يقين أن الجميع منبع للخواطر والمشاعر الصادقة ولكن الخوف والتردد والاحراج وسوء الظن يجعل البعض يمتنع في كتابة تلك الخواطر .



    إنتهى أتمنى الفائده للجميع

    بعد الجمع وتنسيق الحلم


    منقول

  7. #7
    مراقبة عامة الصورة الرمزية الحلم المستحيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2011
    الدولة
    روح أمي
    المشاركات
    13,349
    معدل تقييم المستوى
    475

    رد: مناهل الأدب

    السلام عليكم ورحم الله وبركاته

    هنا سنضيف منهل آخر وهو :

    الـــــــشـــعــر


    اراد ابن رشيق ان يعرف الشعر ويذكر عناصره فقال : انه مكون من اربعة اشياء وهي اللفظ والوزن والمعنى والقافية . وقبله قال ابن قدامة في تعريف الشعر انه قول موزون مقفى يدل على معنى والاسباب المفردات التي يحيط بها الشعر وهي اللفظ والمعنى والوزن والتقفية .
    وفي تعريف ابن خلدون : هو الكلام الموزون المقفى ومعناه الذي تكون اوزانه كلها على روي واحد .
    والحق ان تعريف الشعر تعريفاً منطقياً غير يسير فالعرضيون او اللفظيون عامة يفهمون من هذا اللفظ صورته الظاهرة في الوزن والقافية اللذين يميزانه عنه النثر . والمناطقة يرون فيه وسيلة مؤثرة تبعث في النفوس انفعالاً ما فنظرو بذلك الى ناحيته المعنوية .
    وكذلك فعل الكتاب الغربيون :
    فالكاتب ملتن Milton يرد خاصة الشعر في الاكثر الى صورته فيقول فيه "يجب ان يكون بسيطاً شعورياً مؤثراً " وهذا سرد لبعض صفات الشعر وليس تعريف له . ومن المحدثين امثال جوته Goethe ولاندرو Landroh يعدون الشعر فنا ويميزونه بصورته أي بقوة التعبير الفني .
    ومنهم من عني بمادة الشعر اكثر من صورته ورأى خاصته في اشتماله على العاطفة والخيال ولعل ورد زورت Wordsorth في مقدمة هؤلاء اذ يقول عن الشعر انه " الحقيقة التي تصل الى القلب بواسطة العاطفة "
    ويقول رسكن Ruskin انه "عرض البواعث النبيلة للعواطف النبيلة بواسطة الخيال "
    ومنهم من يعرف الشعر تعاريف غامضة كما قال شلي في دفاعه عن الشعر " انه تعبير الخيال "
    وكما قال اميرسون " الشعر هو المحاولة الخالدة للتعبير عن روح الاشياء "
    واما ماتيو ارنولد فله تعريف مشهور للشعر يقول : ان الشعر هو نقد الحياة في حالات تلائم هذا النقد بتأثير قوانين الحقيقة والجمال الشعريين "
    وهناك تعاريف شاملة للشعر مثل تعريف ستدمان Stadman الذي يتناول الصورة والمادة للشعر ويقول " الشعر هو اللغة الخيالية الموزونة التي تعبر عن المعنى الجديد والذوق والفكرة والعاطفة وعن سر الروح البشرية " ..
    وعلى هذا يمكن تعريف الشعر بانه الكلام الموزون المقفى الذي يصور العاطفة والعقل .

    ينقسم الشعر عند الأمم الى انواع متعدده سنذكرها وسنرى ماعند العرب منها والنوع الذي اقلوا فيه او اكثروا :



    1- الشعر التعليمي :


    يعتبر قسما من اقسام الشعر الكبرى وهو الشعر الذي من خلالة يتم عرض علم من العلوم ويخلو من عنصري العاطفه والخيال ويسمى عند العرب بالنظم .
    وهناك امثله كثيره لهذا الشعر منها قصيدة الشاعر اليوناني القديم ( هيزيودوس) المسماة –الأعمال والايام – وفيها يتحدث حديثاً شعرياً رائعاً عن مواسم الزراعة وانواع المحاصيل .
    ثم قصيدة ( طبائع الأشياء ) للشاعر الروماني الكبير ( لوكرشيوس) وهي من القصائد التي استطاع كاتبها ان يحول فيها التفكير الفلسفي الى شعر .
    وقد ازدهر هذا النوع من الشعر في تراثنا العربي وقد صيغت كثير من قواعد العلوم بأسلوب شعري يسها معه حفظها وظبط اقسامها وانواعها
    فهنالك منظومات في الفقه واصوله , والنحو والصرف والعقيده بل تعداها الى علم الفلك والكيمياء وغيرها
    ومن امثلة المنظومات في شعرنا العربي ( الفية ابن مالك ) .




    2- الشعر القصصي او ( الملحمي ) :


    عرفت الشعوب هذا النوع من انواع الشعر ففي الادب الأوربي يبرز هذا النوع من الشعر الملحمي الذي كتبت به ملاحم البطولة الاولى مثل ( الألياذة ) و( الأوديسة ) للشاعر اليوناني ( هوميروس). وهناك قول بأنها لعدد كبير من الشعراء ولكن هوميروس جمع تلك الاشعار حيث كان ينشدها في جولاته على المدن اليونانية .
    وهناك ( الإنيادة) لفيرجيل شاعر الرومان
    وهناك (الشاهنامة) للشاعر الفارسي الفردوسي
    وهناك ايضا( المهباراتا ) و ( الرامايانا ) عند الهنود القدماء
    اما في ادبنا وتراثنا العربي فليس لدينا ملاحم على النحو الذي رأيناه عند الأمم الأخرى ويرجع ذلك الى ان الوزن الشعري في الشعر العربي اكثر انضباطاً كما ان ميل العرب الى الإيجاز يحول دون قبولهم الى الأطالة الشديدة التي تقتضيها تلك الملاحم . وان ظهرت بعض تلك الملاحم في القرون الوسطى باللغة الدارجة لأعجابه بالبطوله ولحاجته لها . مثل (سيف بن ذي يزن ) (ابي زيد الهلالي ).
    اما في العصر الحديث فهناك محاولات من بعض الشعراء لنظم ملحمة ومثال ذلك (الألياذة الأسلامية ) لأحمد محرم , وهي عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وجهاده وصحابته الكرام رضي الله عنهم.



    3- الشعر التمثيلي :


    وهو الشعر الذي يستخدم في الحوار المسرحي بدلا من النثر او مايقال عنه الشعر الدرامي .
    ولفظة دراما مشتقة من الفعل اليوناني ( Drao ) ومعناه ( يعمل او يتحرك ) وبذلك يكون المعنى الحرفي الاشتقاقي لاصطلاح الشعر الدرامي هو الشعر الحركي أي الشعر الذي يكتب به الحوار الذي يلقى مصطحباً بالحركة التمثيلية على المسرح .
    وقد ظهر كما سبق في محور المسرحية القديمة لدى اليونان والرومان ثم ظهر في الآداب الأوربية في القرن التاسع عشر
    ويعد احمد شوقي اول من كتب المسرحية الشعرية في الادب العربي فمن مسرحياته ( مصرع كليوباترا ) و(مجنون ليلى ) و (عنتره ).
    وكان اسلوب شوقي اسلوبا ادبيا راقيا وممن برز في في هذا النوع من الشعر :
    عزيز اباظة الذي الف عددا من المسرحيات الشعرية استمد موضوعاتها من التاريخ الاسلامي منها ( العباسية ) و (عبدالرحمن الناصر ) و(غروب الأندلس). ومسرحية شعرية اجتماعية واحده هي ( اوراق الخريف ) .




    4- الشعر الغنائي او الوجداني :

    وهو الأتجاه السائد في الشعر العربي والشعر العربي قادر على وصف ادق الاحوال النفسية للشاعر الذي يخلص في ابداعه .
    هناك اشارات تشير الى ان بداية الشعر الغنائي او الوجداني لدى العرب كان شعر يتغنى به في مواقع عديدة كما كان في الجاهلية في العبادة والعمل والسفر فهناك مايسمى (النصب ) اشارة الى التغني بالشعر فوق الانصاب والهزج الذي كان نوعا من التغني بالشعر الذي يصاحب السير الهاديء للناقة فإذا اسندت الناقة أي عدت عدوا سريعاً تحول الهزج الى مايسمونه بالسناد أي السريع وتطور هذا النوع من الشعر .
    قبل ان تختفي ظاهرة التغني بالشعر لتحل محلها ظاهرة الأنشاد ثم ظاهرة الألقاء ثم ظاهرة القراءة العادية والتي وصلت بالنهاية الى القراءة الصامته في الدواوين .
    اذا الشعر الغنائيي او الوجداني هو تصوير لوجدان الشاعر وتصوير لأنطباعاته التي تنعكس من عواطفة ومشاعرة وتخيلاته وتجاربة الذاتية .



    تحياتى للجميع

  8. #8
    مراقبة عامة الصورة الرمزية الحلم المستحيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2011
    الدولة
    روح أمي
    المشاركات
    13,349
    معدل تقييم المستوى
    475

    رد: مناهل الأدب

    بسم الله الرحمن الرحيم

    ولمنهل أخر مع الشعر وبحوره

    كيفية كتابة قصيده موزونه من خلال هذا الموضوع المنقول ..........


    أولا : حاول أن تعيش الفكرة اللتي كتبتها ... بأن تكون شبه مسترخي ...أو كطفل صغير لا يفكر إلى بشيء واحد معين لكي يفعله.. وأطلق العنان لروحك ...وخيالك لكي تعيش تلك الفكرة..

    ثانيا :لا تحمل هم الوزن أبداً... وابدأ بالبيت الأول ...وتخيل نفسك ...وكأنك طفل صغير سوف يلقي بأنشودة أمام أي أحد يحبه بدون رهبة ولا خوف ..

    ثالثاً :الوزن:-... إخترع لحناً..معيناً..مهما كانت نبرة اللحن لاتهم ولكن يجب أن يكون اللحن قريباً للقلب مستساغاً..وسهلاً..وكأنه أنشودة ..في البداية..ولا تتخيل أي شيء إسمه بحور الشعر أو غيره ..لأن هذا التخيل قد يقتل الإحساس والإلهام بداخلك ...ويكسر روحك ... والبحور.. أشياء إخترعتها الألحان والقصائد ..ولم تخترع القصائد من البحور..

    رابعاً : القافية:.. حاول أن تتناسب القافية مع نفس اللحن ..أي أن تكون حروفها سهلة وأنت في أول الطريق وأن تستعمل الألفاظ الخفيفة حسب المناسبة وحسب الفهم الدارج ...إلى أن تتمكن من الكتابة شيئأً فشيئأً.. بالكلمات الصعبة أو باللهجة البدوية ...أو بأي لهجة أتقنتها ..

    خامساً :أن تكون حذراً..بالتنقل بين صور القصيدة ..وأن تكون الصور تدريجية . ومتناغمة لكي لا يتبين الخلل بينها وتنقل المستمع من صورة إلى صورة بشكل مزعج ... وهذه العملية بسيطة وسهلة كل ماعليك ...هو التركيز على الفكرة الأساسية اللتي كتبت بنودها في ورقة خارجية .. ومن ثم تربط الصور وتتنقل من صورة إلى صورة .

    سادساً :ً لا تلتزم بلحن معين تحبه .. لأن هذا سوف يلزمك الكتابة والمتابعة على نفس اللحن ..ويحد من كتاباتك ويعيبها لأنه لا يوجد لديك سوى لحن واحد أحببته فحاول ..أن تنوع اللحن من قصيدة لأخرى ..

    سابعاً : نفس اللحن اللذي لحنت به الشطر الأول من البيت الأول ..طبقه في الثاني..وأيضاً.. طبقه في الشطر الأول من البيت الثاني ..وفي الشطر الثاني من البيت الثاني وهكذا إلى آخر القصيدة .. فإن إختل معك اللحن أو وجدت نشازاً..فمعناه أن هذا الموقع فيه كسر ...وان تمت ... فهنيأً لك أيها الشاعر ما كتبت


    ____________________



    :...ملاحظة هامة :... وأنت تكتب إن وجدت نفسك قد بدأت بالتكلف فالأفضل أن تبتعد عن إكمال الأبيات إذا كنت في بداية الطريق وتكتفي بما كتبته ..أفضل من أن تدمر ما كتبت ويظهر التكلف في قصيدتك..

    الملاحظة الثانية :.. عندما تخطر على بالك أكثر من فكرة جميلة ورائعة ..حاول أنلا تضعها كلها في قصيدة واحدة .. لأنك وبكل بساطة ((لو حطيت الزين مع الزين مابان زينه))...وحاول أن تكون فكرة الموضوع واحدة ..


    اوزان وبحور الشعر الشعبي + تنسيق القصيده


    : هل قصيدتك موزونه ؟ هل قصيدتك تستحق الإشاده ؟
    هناك من يشاركون بقصائد غير موزونه.لماذا ؟ ربما لجهلهم بأوزان الشعر، وربما لعدم معرفتهم أن للشعر النبطي (( الشعبي )) أوزان.
    ولكي ترتقي بشعرك وقصائدك لمصاف الشعر الجميل الموزون يجب أن تتعلم أوزان الشعر الشعبي،فإليك أخي الطريقه المعروفه لوزن الشعر الشعبي.
    الطريقة الأولى :

    قم بإختيار لحن معين لأي قصيده تراها فإن ضبطت جميع الأبيات على هذا اللحن بحيث أن إنشادك لها متشابه على لحن واحد فعندها القصيده موزونه والشاعر شاعر هذا من ناحية الوزن فقط
    الطريقة الثانيه :

    يجب معرفة ودراسة بعض الاوزان المشهورة لشعر النبطي


    1-بحر المسحوب :
    بحر شعبي وهو أشهرها وأكثرها ذيوعاً ..وتفعيلاتة هي (مستفعلن مستفعلن فاعلاتن)..مثال:

    انسى ترى النسيان نعمة كبيرة ودليل هذا في حضورك نسيتك
    انسى ويمكن ما حصل فيه خيرة خلني أقول اقدار ما قول ليتك

    2- بحر الهجيني :
    بحر شعبي وله عدة أوزان منها ما يلتقي مع البحر العربي المسمي بالمتدارك وتفاعيله (فاعلاتن فعولن..فاعلاتن فعولن) مثال:

    يا رسول البشاير ** بلغ الشوق عني
    قل له القلب حاير ** والسنين اتعبني
    وهناك نوع للهجيني مشهور جدآ يضارب شهرة المسحوب ويلتقي مع بحر الرمل وتفعيلاته (فاعلاتن فاعلاتن فاعلن) مثال:

    أجرحيني جرح في قلبي عميق ** جرح ذكرى ما تداويه السنين
    والرسايل ولّعي فيها حريق ** واثبتي شكي في حبك باليقين

    3-بحر الصخر :
    ويلتقي مع الوافر ويكثر النظم عليه قديماً وحديثاً وتفاعيله ( مفاعلتن مفاعلتن فعولن) مثال :


    حبيبي بالعفو أرجو شمولي ** سجين وبا العدل اطلق وثاقي
    كلام لفقه شخص فضولي ** على شخصي ترا محض اختلاقي

    4-بحر الطويل :

    وهو بحر عربي وتفاعيله (فعولن مفاعيلن..فعولن مفاعيلن) مثال :


    نوي القلب نيه ما نواها لأحد غيرك ** نوى القلب يمشي لك على السمع والطاعه
    مع الشك والغيره وهجرك وتقصيرك ** أحبك واقول أمرك له الروح خضاعه


    5-بحر الهزج :

    وهو بحر عربي ويلتقي مع القلطة ...كثير الاستعمال . وتفعيلاته (مفاعيلن مفاعيلن..مفاعيلن مفاعيلن) مثال :

    مشاعر تختلج فيني ** لخلّي كيف أوصّلها
    وشوق بناره يكويني ** يذيب الروح ويقتلها

    6- بحر الرجز:


    بحر عربي وتفاعيله(مستفعلن مستفعلن .. مستفعلن مستفعلن) مثال

    والله ما استجدي بشر لو عشت وبساطي حصير ** أذل نفسي لا حشا لا نسان واطلب حاجتي
    ما همّني بين البشر كلمة تقال أني فقير ** دام الكرامة داخلي أمشي ورافع هامتي


    7-بحر البسيط :
    بحر عربي وتفاعيله ( مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن) مثال


    أرجوك جفت دموعي لا تبكيني ** يكفيني اللي مع الهجران قاسيته

    8- بحر المديد :

    بحر عربي ويلتقي مع العرضة ..وتفعيلاته (فاعلاتن فاعلن فاعلاتن) مثال:


    طايرات الميق واحد وعشرين ** ما تصيب اهدافها مثل عينك
    والرموش السود صفت جيشين ** واشرقت شمس الضحى من جبينك


    9- بحر الهلالي :

    بحر شعبي ويزيد على بحر المسحوب بحرف واحد في نهاية شطري البيت ...مثال :


    فارقت من لا كان ودي أفارقه**بعد الظلام وتوها الشمس شارقه

    تحياتي للجميع

صفحة 1 من 3 123 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. الشعر النبطي الساخر
    بواسطة الحلم المستحيل في المنتدى قطوف دانية
    مشاركات: 49
    آخر مشاركة: 08-01-2012, 23:53
  2. هذي وصفه لتكثيف الشعر وكلنا سمعنا عن تأثير الثوم القوي والفعال لغزارة الشعر
    بواسطة هتيف في المنتدى الوقاية والعلاج والطب النفسي
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 08-05-2011, 20:56
  3. الانتدابات تدور في المدارس كما تدور الرحى والله يستر
    بواسطة هناء العمر في المنتدى منتدى حقوق المعلم والمعلمة
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 03-10-2010, 19:55
  4. أول مقارنة بين الشعر العربي والشعر الأوربي
    بواسطة العثيمين في المنتدى منتدى المرحلة المتوسطة العام
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 09-04-2009, 21:43

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •